●教学目标
一、知识和能力
1．了解唐传奇的特点，培养阅读浅易文言的能力。
2．梳理课文情节线索，把握柳毅、龙女、钱塘君的不同性格特点，欣赏艺术手法。
二、过程和方法
诵读、感受、理解、讨论、鉴赏、背诵
三、情感态度和价值观
能恰当地评价中华传统道德中行侠仗义、惩恶救难品格的积极意义，并了解缺少恋爱婚姻的自由，是造成封建社会青年男女尤其是广大妇女家庭婚姻悲剧的根本原因。
●教学设想
本文为自读课文，自读过程中一定要紧扣它既是文言文，生词难句较多，又是文学作品这两个特点。自读过程可分四步：通读课文，基本上扫清文字障碍；划分结构，掌握情节；赏析情节安排，分析人物形象；准确理解文章主题。
重点、难点、疑点及解决办法
一、重点、难点
把握课文情节线索，分析柳毅等几个主要人物的性格特点，从而了解唐传奇的艺术特色，是学习的重点，认识柳毅、龙女形象对于反映当时社会现实的意义，是学习的难点。
二、解决办法
对于学习重点，通过对课文的诵读和分析来落实；对于课文的难点，可结合课文，引导学生联系自己熟悉的其他中外文学作品，经过课堂讨论来解决。
师生互动活动设计
1．诵读课文及对课文词语的质疑问难（可生生互问、师生互问）。
2．课文情节及人物性格的讨论。
3．关于作品主题及人物形象的典型意义的讨论。
课时安排
1课时
教学步骤
一、课前预习
借助注释，阅读课文，疏通文意，积累文言词语。
生字：
毁黜（chù） 龁（hé） 殚（dān）言 涘（sì） 怛（dá） 瞽（gǔ） 罹（lí） 哀咤（zhà） 坼（chè） 鬣（liè） 掣（chè） 霰（xiàn） 铛（dāng） 彀（hú） 擘（bò） 蹶（jué） 撝（huī）退 宥（yòu）其失 愧惕（tì）
通假字：
亡——无（俱亡所见） 飨——享（飨德怀恩）
已——以（从此已去）
重点实词：
疾逸（奔跑） 翔（止）立 楚（哀婉、凄楚）而谢（拒绝）
乐逸（放纵） 致（以致）负诚托 又乖（违背）恳愿
因（跟随）而随之 语竟（结束）
双音词：
舅姑（公婆） 歔欷（xūxī，哀叹抽泣） 信耗（书信、消息）
尺书（书信） 神祇（qí，神灵）
缱绻（qiǎnquǎn，缠绵深厚的情意）
词类活用：
名词做状语：日以厌薄 东望愁泣 景从云合
名词做动词：客于泾阳 风鬟雨鬓
意动用法：毅怪视之 而能急之
使动用法：夫乃止毅
重点虚词：
迨（等到，及，介词）诉频切 或（或许，副词）以尺书寄托侍者
宁（怎么，副词）可致意耶 宁（岂，何，副词）止不避
脱（如果，连词）获回耗
知其（她，龙女，代词）冤而宥其（他，钱塘君）失
见（被，表被动，助词）辱问于长者
贵客将（方，刚，副词）自何所至也？
二、导入
传奇，相当于现代的短篇小说，它原是唐代裴铡所作的一部专集的名称，后来人们因为这种作品和汉魏六朝的志怪小说不同，就其内容、结构、文辞来看，都有了新的发展，于是把唐人的一切小说统称为“传奇”（注意：唐宋传奇是小说，明清传奇是戏剧，两者不同）。我们今天所见到的唐代传奇，都收辑在宋代李仿等奉诏编辑的《太平广记》里。鲁迅校录的《唐宋传奇集》也本于此。
《柳毅传》末尾记载柳毅表弟薛嘏在玄宗开元末年碰见柳毅，隔了四纪（一纪为十二年），薛嘏亦不知所在。据以推算本作品正产生于唐德宗时代。中唐是唐传奇最繁荣滋长的时期。因为随着商业繁荣、都市经济发达，在随之兴起的市民阶层中，出现了大批新兴的知识分子，他们接触的社会面广，敢于正视现实，摄取民间故事和传说作为传奇创作的题材，借以反映现实生活，暴露社会黑暗。本篇即取材于我国民间一向流行的神话——龙王发怒，雷雨成灾；篇中所写的钱塘君发怒，龙女牧羊，就是根据民间的传说。
非人间性的神话和人间性的现实结合在一起。作者以柳毅为龙女传书这一神话故事为题材，虽然不免“作意好奇”，似乎荒诞不经，但借以控诉了封建社会迫害妇女的罪行，赞扬了柳毅见义勇为、救人于危难的品质，这种“结合”给读者的感觉是，一则惊奇有趣，二则寓意很深。
《柳毅传》当时流传甚广，它被编入晚唐陈翰一部专门搜罗唐传奇的《异闻集》，还有一篇神怪小说《灵应传》也提到柳毅故事。它对后世的戏剧影响更大，元代尚仲贤的《柳毅传书》杂剧、明代许自昌的《橘浦记》传奇、黄悦仲的《龙箫记》传奇、清代李渔的《蜃中楼》等，都利用了这个故事。
三、梳理课文情节
1．让学生用简洁的语言概述故事情节。
例1：洞庭龙女远嫁泾川，遭受丈夫、公婆虐待，幸遇书生柳毅，传书洞庭龙君，得其叔父钱塘君营救，回归洞庭。（课文节选至此。）钱塘君令柳毅与龙女成婚；柳毅传书本无私心，且不满钱塘君的蛮横，严辞拒绝，告辞而去。龙女对柳毅已生爱慕之心，发誓不嫁他人。柳毅丧妻后，二人终成眷属。
例2：洞庭龙君小女嫁与泾水龙君次子，备受丈夫和公婆迫害，悲不自胜。幸遇儒生柳毅，为之传书至洞庭龙宫。龙君之弟钱塘君勇武过人，飞身而击，杀了泾水龙宫六十万兵将，小龙女得救，龙宫上下对柳毅敬谢不已。（以上为课文节选部分内容）后来，在龙宫酬谢柳毅的宴会上，钱塘君席间作线，要将龙女嫁与柳毅，被柳毅拒绝。洞庭龙君与钱塘君遂厚赠柳毅，将他送回人间。（后小龙女不忘柳毅之恩，扮作凡间女子嫁入柳家，二人终成夫妇。）
2．列出情节提纲
1、2段：柳毅路遇龙女 第3段：柳毅接受龙女之托
4、5段：柳毅寻访龙宫 第6段：钱塘君呼啸而去
第7段：龙女得救回宫 第8段：钱塘君叙说事情原委
四、分析人物形象
教师少讲，充分发挥学生的主体性。
1．龙女
龙女是一个美丽善良而又不甘任人欺凌、敢于冲破封建礼教束缚、追求自由幸福的妇女形象。
龙女的不幸是“父母配嫁”这种封建包办婚姻造成的。这种婚姻，使她毫无爱情可言，惯于“乐逸”的丈夫还对她“日以厌薄”。她寄希望于公婆，使浪子回头，改邪归正，不料蛮横的公婆竟偏袒儿子，毁黜龙女。龙女牧羊荒郊，悲苦无告，水深火热。小说用龙女的悲惨命运谴责不合理的封建婚姻制度。龙女可贵之处，是她在迫害面前决不逆来顺受。哪怕有一线希望，也要脱离苦海。她修书一封，藏于襦间，日夜盼望过路人为她捎信。荒野之中，行人稀少，到洞庭去的行人更难相遇，但她坚忍不拔，盼星星，盼月亮，“心目断尽，无所知哀”，然而决不绝望，日夜“凝听翔立”，等候希望之光的闪现。她拜托柳毅传书，深情地对柳毅说，事成之后，“当如亲戚耳”，流露敬慕之情。《柳毅传》全文还写龙女得救后再也不愿屈从父命，决意与她爱慕的柳毅结成夫妇。可见龙女对爱情、自由、幸福的大胆追求。
2．柳毅
柳毅确是“义夫”，一个侠义之士，他怀有强烈的正义感和同情心，急人之困，见义勇为，侠义正直，磊落坚毅，不避艰险，不负重托。
柳毅落第回乡，心情自然是失意郁闷的，自己也非常需要别人的抚慰，但是当他路见牧羊女，见她“蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺”，便主动上前询问，足见他对苦难者的同情与关怀。听了龙女的泣诉和请求，他说：“闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞。是何可否之谓乎？”足见他的爱心义胆，自身的挫折和失意全然置之度外，激于义愤，急人之急，慨然允诺，传书洞庭。洞庭君和钱塘君都对他感恩戴德：“公，乃陌上人也，而能急之”“赖明君子信义昭彰，致达远冤。”这两笔有力地烘托了他的美德。
柳毅为龙女传书，完全出于关爱，并无私心杂念。后来钱塘君看他们俩十分般配，令其成婚，柳毅严辞峻拒，执意不从。柳毅是正直无私、志坚品洁的正派儒生。
作品把柳毅塑造成为人格美的化身，与泾川次子构成美与丑的两极，向人们昭示，真正的爱情是两颗美好心灵的结合，而美好的心灵是在生活实践中发现的，爱情是在相互了解中建立起来的。包办婚姻之所以往往酿成悲剧，就因为带有极大的盲目性，光讲门第，不察人品，遇到邪恶之徒，等于将女儿推进苦海。
3．钱塘君
在钱塘君身上，作者寄托着人民的愿望和理想。不合理的婚姻制度酿成了无数人间悲剧，只有彻底破坏旧秩序，才能为自由、幸福开辟道路。要破坏旧的秩序，非有排山倒海的强大力量不可。钱塘君，就是这种愿望和力量的化身。
钱塘君刚猛无畏，他有怒潮一般汹涌而暴烈的气概，他以无比强大的力量向天上地下的统治者挑战。他曾与帝尧作对，使“尧遭洪水九年”，又“与天将失意”，“塞其五山”，以致命运不济，遭受上帝惩处，丢官卸职，囚系在身。即使如此，他不改本色，一听龙女受辱，怒不可遏，掣断金锁玉柱，“擘青天而飞去”，大战泾阳，严惩恶人，拯救善良。他以霹雳手段和怒潮声势横扫泾阳，痛快淋漓地施行报复。这一切，作品写得有声有色，虎虎动人。这样一个敢犯天颜、惩罚恶类的神灵，是被压迫人民理想的化身。既然世道难以改变，人们就只能寄幻想于神通广大的神祗身上。这个人物勇武侠义的行为，曲折地反映了人们强烈的反抗情绪和美好愿望。他同龙女一样，不失为封建制度的叛逆者，在他身上闪耀着民主思想的光辉。当然，这个人物也有粗暴卤莽的一面。盛怒之下，他毫无策略地厮杀一气，扫荡一切，甚至胡来一通，反映了小生产者狭隘的复仇心理。然而他有可亲可敬的一面。见到柳毅，他谦逊有礼，坦诚地倾吐感激之情；对冒犯宾客的举动，他引咎自责；他的卤莽行径一经兄长指出，就知错认错。总之，钱塘君是一个嫉恶如仇、可亲可敬的艺术形象。
可让学生比较柳毅和钱塘君两个男子汉形象：
钱塘君是惩恶扬善力量的化身。他有非凡的神力，且又性情暴烈，常有越规逾矩、冒犯天条的惊人举动。“此子一怒”，便使“尧遭洪水九年”，“与天将失意”，便“塞其五山”。泾水龙君次子虐待小龙女，他便打上门去，吞食无情郎，所杀六十万，伤稼八百里。但他并非不分是非、滥杀无辜的暴徒，对侠义敢为的柳毅，他“尽礼相接”，言辞恭谨。文中写他离开龙宫，“擘青天而飞去”时天坼地裂、雷霆激绕、云烟沸涌的景象，更为这一形象的刻画添上了精彩的一笔，颇为瑰奇。在钱塘君身上，寄托着彻底摧毁恶势力的理想。
柳毅只是一个应举不第的儒生，本无异于常人之处。但他行侠仗义的古道热肠，又决非庸人所能企及。他听了小龙女的不幸诉说，使“气血俱动”，不避道途艰险，慨然允诺为其传书，且言必信，行必果。为使其侠士形象更完美，后来钱塘君为他与小龙女做媒时，他又坚决拒绝，说自己“始以义行为之志”，断无“杀其婿而纳其妻”之
理。在柳毅身上，寄托着完美人格的理想，为人急人所难，正直无私。在柳毅、钱塘君身上，正寄托了作者劝善惩恶的理想。
五、理解思想内容
这个传奇故事对包办婚姻作了愤怒的批判，表达了婚姻自由的理想，在这个意义上，具有反封建的意义。
故事告诉人们，包办婚姻的罪恶，不是父母的罪恶，而是制度的罪恶。父母何尝不希望子女幸福，洞庭龙君听了柳毅的报告，看了龙女的书信，爱女的不幸使他深感痛心，掩面而泣，说道：“老父之罪，不能鉴听，坐贻聋瞽，使闺窗孺弱，远罹构害。”这也说明包办婚姻有极大的盲目性，没有男女双方长期的接触、相处、了解、感受，父母能有多少了解呢？所以不能不是聋子瞎子，洞庭君的自我谴责，正是作者对包办婚姻的谴责。美满的婚姻应该以爱情为基础，包办婚姻则毫无爱情可言。当然不能说婚后没有培养感情的可能，但是爱情是心灵的契合，乃是非常微妙的感情生活，即使男女双方都是好人，也不能说就会相爱。
美满的婚姻从何而来？来自完全自由的结合。婚姻自由是自古以来的社会理想。深受包办婚姻不幸的龙女，脱离苦海之后，决心自己掌握自己的命运了。洞庭龙君后来还想把龙女“配嫁于濯锦小儿”，她就坚决不从，她爱慕柳毅，“心誓难移”。柳毅虽然爱慕龙女，但也拒绝钱塘君指令性的婚姻。龙女与柳毅最终美满的婚姻是完全自由的结合。作品赞扬柳毅的美德，也是在说龙女与柳毅爱情的基础。龙女是在深切感受到柳毅美好心灵的基础上萌生爱慕之心的。
作品描写龙女牧羊荒郊，是一种天地，后来回归龙宫，又是一种天地，而回天之力，全仗钱塘君。洞庭龙君痛心之余，哀咤良久，一筹莫展，是完全无用的，只有钱塘君出击，给摧残者以毁灭性的打击，才迎来祥风庆云的新天地。作品刻画钱塘君这个形象，寄寓的思想是相当深刻的。作者不但表达了对封建婚姻制度的愤怒，而且指出龙女的不幸不单是泾川次子的品质问题，罪恶的婚姻制度有其深厚的社会基础。只有彻底扫荡，才能赢得全新的天地。作者尤其可贵的是，认为这种破坏旧世界的暴烈行为是符合人性，符合天意的。钱塘君向天帝作了报告，“帝知其冤而宥其失。前所谴责，因而获免”。连天帝都给予认可，不但不认为他的行为过激，而且认为他立了大功。
六、艺术欣赏
1．富于想像，情节波澜起伏。
这个神话故事沟通了人与神，将二者结合起来，想像奇特而丰富，具有浓郁的神话色彩。
龙王的形象，是古代神话传说就有的，而作者又将古人的想像大大丰富了，这里有洞庭龙君，有钱塘君，有泾川龙君，洞庭龙君和钱塘君又是兄弟，洞庭龙君和泾川龙君又做了亲家。洞庭龙君的性格有如洞庭湖水那样雍容而仁弱，钱塘君的性格则像钱塘潮那样凶猛暴烈，作者的想像是将自然界加以人格化了，形象奇幻而又神妙。就是把羊群想像成雨工，也是根据着天上的雨云如地上的羊群这个特征的。作者的想像又在广阔的时空中驰骋，昔尧遭洪水九年者，乃此子一怒，近与天将失意，又塞其五山。钱塘君大战泾阳，可以飞天，可以卷地，声势惊天动地，战斗速战速决，神奇之至。在作者的想像中，人神可以对话，凡人可以走进龙宫，只要武夫揭水，凡人闭目相随，一会儿就可以进入龙宫。丰富的想像，神奇的色彩，营造了一个浪漫主义的艺术天地，使这篇传奇富有艺术魅力。
故事情节的展开很讲究波澜起伏。一是有张有弛。柳毅慨然允诺之后，不写引别东去，而写两人闲谈，文势舒缓了下来。说羊群是雨工，增添了神奇色彩，而感情的交流，又透露了彼此的好感，为下文作了伏笔。柳毅到了龙宫，没有立刻见到龙君，写龙王正与太阳道士讲谈火经，柳毅不得不耐心等候，这一处闲笔也显得张中有弛。
二是用洞庭君与钱塘君的反差来造成跌宕之势。洞庭君乃龙女父亲，钱塘君是龙女叔父，洞庭君是兄长，钱塘君是弟弟，洞庭君在其位，有权有势，钱塘君则身陷縻系，但是洞庭龙君得知女儿不幸，却一筹莫展，还惟恐钱塘君又闯下大祸，而钱塘君则暴怒而起，掣破金锁，大战泾阳，一个沉郁，一个奋战，形成极大的起伏。
三是钱塘君的行动，先写其出动与结果，把两个片断紧相连接起来，前一片断令人惊恐不已，后一片断又令人大喜过望。始而天坼地裂，继而祥风庆云，令人大惊大喜，目不暇接。钱塘君大战泾阳的经过放在事后对话中补叙，在胜利的喜庆中又让人为之惊叹。这样的安排收到极好的艺术效果。
2．文辞华艳，凝练生动，语句在散行之中夹有骈偶文句和韵语，富有节奏感和音乐美。
例如描写龙宫：“柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，帘以水精，雕琉璃于翠楣，饰琥珀于虹栋。奇秀深杳，不可殚言。”文辞十分华艳。又如描写龙女回宫的场面，文辞尤为华艳：“俄而祥风庆云，融融怡怡，幢节玲珑，箫韶以随。红妆千万，笑语熙熙。后有一人，自然蛾眉，明满身，绡参差。迫而视之，乃前寄辞者。然若喜若悲，零泪如丝。须臾，红烟蔽其左，紫气舒其右，香气环旋，入于宫中。”
凝练而生动的语言，在文中俯拾即是。柳毅问龙女：“子何苦而自辱如是？”龙女的反应，作者只用了“始楚而谢，终泣而对”八个字，十分细腻地写出龙女先楚后泣、先谢后对的变化过程，既表现她悲苦不胜、迫切求助的心情和温婉的性格，也表露年轻女性初见男子时欲语还休的羞怯之态。写回宫的龙女，“自然蛾眉”云云，也以经济的笔墨刻画出龙女的仙姿神韵和复杂心情。
句式上有骈有散，富于变化。骈句主要用于人物肖像的描写和场景的铺叙，诗情的语言富有诗情画意。骈句的运用，还增强语言的节奏感和音乐美。句式的运用服从于内容的表达和人物的刻画。钱塘君战罢归来，与洞庭君有这样一段对话：君曰：“所杀几何？”曰：“六十万。”“伤稼乎？”曰：“八百里。”“无情郎安在？”曰：“食之矣。”两人的对话，问得急促，答得干脆。既突出问者的专注、急切，又显示答者的坦然、快意。这一连串短句在传情达意上真是恰到好处。
七、布置作业
联系课内外阅读过的中外名著里描述妇女婚姻恋爱不幸命运的故事，看小龙女的婚姻悲剧的典型意义。
显而易见，龙女婚姻的不幸，根本原因在于父母包办这种封建的婚姻制度。这种婚姻，根本没有爱情的基础，而且带有极大的盲目性，正如洞庭龙君所说“不能鉴听，坐贻聋瞽”，他将女儿配嫁泾川次子，泾川次子人品如何，他是不明了的。结果嫁给了一个贪图“乐逸”的家伙，龙女就遭殃了。龙女的不幸，还在于封建的夫权制、家长制。妇女处于完全无权的地位。公婆竟然有权“毁黜”她，令她牧羊荒野。她备受戕害而又无力反抗，只有默默等待娘家人来解救。从泾川返洞庭后，父母还打算让她再嫁濯锦江（今四川成都浣花溪）龙君之子。即使是后来她已嫁人柳家，并为他生下一子，还说自己身世微贱，“不足，以确厚永心”，因而“愁惧兼心”，恳求柳毅看在爱子的份上，能“以托相生”，白头偕老。贵为龙女，且又有能为她主挣公道的叔父和颇为开明的父亲，再加上一个行侠好义的柳毅，她的命运还如此乖蹇多舛；而民间有多少孤弱无助的普通女子，是世世代代被侮辱、被践踏、遭蹂躏的对象；这正是小龙女悲剧故事的典型意义。证之以《孔雀东南飞》中的刘兰芝、《牡丹亭》中的杜丽娘，乃至莎士比亚笔下的朱丽叶，都能说明封建社会制度下的婚姻专制，是造成无数妇女人生悲剧的罪恶根源。
附：板书设计
柳 毅 传
情 节 人物性格
遇龙女（1、2） 钱塘君：刚直勇猛
受嘱托（3） 性情暴烈 寄托作者惩恶
访龙宫（4、5） 柳 毅：行侠仗义 扬善的理想
惩顽婿（6） 言而有信
救弱女（7、8） 小龙女：哀婉悲怨——反映世间万千弱女的不幸
●参考资料
一、有关唐代传奇的几则论述
“唐人小说，不可不熟。小小情事，凄惋欲绝，洵有神遇而不自知者。与诗律可称一代之奇。”（宋洪迈《唐人说荟》例言引）
“变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语，至唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端。”（明胡应麟《少室山房笔丛》三十六）
“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然而叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”（鲁迅《中国小说史略》）
“传奇者流，源盖出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异，其间虽亦或托讽喻以纾牢愁，谈祸福以寓惩劝，而大归则究在文采与意想，与昔之传鬼神明因果而外无他意者，甚异其趣矣。”（同上）
二、《柳毅传》赏析（吴功正）
《柳毅传》是唐传奇的代表作。作者李朝威生平事迹无考，从小说中可知他是唐代陇西郡人。《柳毅传》描写的人神恋爱婚姻的故事，具有强烈的浪漫主义色彩，寄托着作者对于自由爱情的理想。小说中有不少描写是以现实为基础的，例如龙女的不幸悲剧是因为“父母配嫁”和丈夫的虐待，这就暴露出封建礼教统治下父母包办婚姻和夫权的罪恶，有着强烈的社会意义。
鲁迅的《中国小说史略》在论述唐传奇时说：“传奇者流，源盖出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异，其间虽亦或托讽喻以纾牢愁，谈祸福以寓惩劝，而大归则究在文采与意想，与昔之传鬼神明因果而外无他意者，甚异其趣矣。”鲁迅以小说史家的眼光论述了唐传奇的地位。唐传奇虽渊源于六朝志怪，但有明显的进步。它不同于六朝志怪“传鬼神明因果而无他意”，而是有着显著的寄托和社会意义。鲁迅又说，小说“至唐代而一变”，“是时则始有意为小说”。这就是说，六朝小说还只满足于片言只语的集录，唐代传奇则有丰富的情节、生动的人物、完整的结构，从此，中国小说由雏形期走上成熟期，形成为独立完整的文学样式。《柳毅传》可显其一斑。
《柳毅传》的情节曲折多变。落第书生柳毅在去泾阳路上，“鸟起马惊，疾逸道左”，“见有妇人，牧羊于道畔”，启开了这一奇异的浪漫主义小说情节的端绪。牧羊妇人的以“殊色”去放牧的行为，引起柳毅的“怪视”。“蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺”的神情，不由得使柳毅“诘之”。龙女备述身世遭遇“悉以心诚之话倚托”，请柳毅传书龙宫，救其出水火之中，并告知进入龙宫的办法。二人相别时，柳毅的“他日归洞庭，幸勿相避”的话，龙女的深情回答：“宁止不避，当如亲戚耳。”为以后的人神爱情婚姻埋下了伏线。柳毅恪守向龙女许下的诺言，按照龙女提供的办法顺利进入龙宫。其间，钱塘君的震怒，飞往泾阳，吃掉泾川次子，救回龙女，和泾川王次子的矛盾到此已告结束。龙宫大开筵席，广赠珍宝，小说在热烈的氛围中铺张推展，情节似可收尾，但钱塘君席间使酒作色，说：“愚有衷曲，欲一陈于公。如可，则俱在云霄；如不可，则皆夷粪壤。”要将龙女改嫁柳毅。其用心诚是美意，但说法委实欠当，带有逼婚的意味。于是，遭到柳毅的厉言拒绝，情节在转折中涌起波澜。尽管如此，柳毅“其始虽不诺钱塘之请，然当此席，殊有叹恨之色”。使得“辞别”之时，“满宫凄然”，荡起这一情节的余波涟漪。看来，事情业已作罢，与龙宫的瓜葛已经相脱。柳毅回家后娶张氏，张氏亡；复娶韩氏，韩氏又亡，遂娶范阳卢氏女，和原先的龙宫传书的情节了不相属，一直到“居月余，毅因晚入户，视其妻，深觉类于龙女”，那条隐伏着的线索似乎扑朔迷离地显露出来。但柳毅“因与话昔事。妻谓毅曰：‘人世岂有如是之理乎？’”妻子的断然否决，把看似联缀的线索又给掐断了。人们再也不在过去的龙女和现在的卢女之间产生联想。但是，“经岁余，有一子。毅益重之。既产，逾月，乃饰换服，召亲戚，相会之间，笑谓毅曰：‘君不忆余之于昔也？’”本来断绝的线索陡然联结起来。忽断忽联，时转时折，曲波逆浪的情节在翻腾中延伸、展开，其中又穿插了龙父的逼嫁、龙女的拒婚，使情节的内容更加丰富。
《柳毅传》的另一个重要的艺术特色是，成功地刻画了柳毅、龙女、钱塘君、洞庭君等人物形象。
柳毅被赋予了见义勇为的侠义性格。他见到寒苦的龙女，立刻从她“殊色”和牧羊的不相称中产生疑团。尽管素昧平生而自己仕途蹭蹬，但还是关切地询问：“子何苦而自辱如是？”同情之意，溢在言表。当他听到龙女的陈述后，立刻说：“闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞。是何可否之谓乎？”感同身受，“气血俱动”，形象地描述了他路见不平挺身而出的刚气热肠；“恨无毛羽，不能奋飞”的急切心情又是何等真切。他承诺不顾路途遥远，传书水府，表达了对“风鬟雨鬓，所不忍视”的情感态度。龙女回宫，宫中盛宴，洞庭君举觞致酒，他的态度表现为“退辞谢，俯仰唯唯”，“而受爵”。接受馈赠时，“笑语四顾，愧揖不暇”，一副谦恭之姿，并不像有些人以助援为得利之筹码。席间他的歌唱，“山家寂寞兮难久留。欲将辞去兮悲绸缪”。表达了他不留恋温柔富贵之乡的情感。他曾经被钱塘君的腾飞云海所震慑，“恐蹶仆地”，但面对钱塘君仗酒使气的盛气凌人，却刚正不阿，毫不为其所动，并且堂堂正正地表达自己的“素望”，义正词严地指责钱塘君“以威加人”。虽然自己“不足以藏王一甲之间”，但敢于“以不伏之心，胜王不道之气”，表现出凛然正气。见义勇为和谦逊有加、刚直不屈等性格侧面就这样有机地统一在柳毅的身上。
作者生动地描绘了龙女变化着的情态。受虐放牧，“蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺”，描写得十分传神，胸中似有无限酸痛却无由倾吐；救回龙宫时“自然蛾眉，明满身……然若喜若悲，零泪如丝”，刻画得楚楚动人。她在明丽之中透温柔之态。她托书柳毅时既有“恨贯肌骨”不得不然的勇敢，又有“何能愧避”，少妇在陌生男子面前的羞涩。她由感激柳毅而萌生爱情的柔芽，此后她心誓不改。虽天各一方，杳无音息，但无日不在思念之中。她拒绝父命，显得比过去勇敢，非柳毅而不嫁。她变为人间女得以和柳毅结合，为使幸福生活能保长久，她的用心不可谓不细密周全。婚后无子前绝口不提往昔托书之事，一直到生子后才公开身份。一段描写，十分动人。“饰换服”的着意装束；“相会之间，笑谓毅曰”的“笑”，情态毕露。她先是细声蜜语地勾起柳毅对往事的
回忆，继而袒露自己的衷曲，拒嫁“濯锦小儿”的坚贞。在她说到自己的理想实现了，“今日获奉君子，咸善终生，死无恨矣”。情绪又一变，“呜咽，泣涕交下”。她说出之所以在今天才公开身份的原因，乃担心自己是异类。她又深沉地知道：“妇人匪薄，不足以确厚永心”，然而，现在生了儿子，爱情有了难以斩断的脐带联系，就坦率地说出真相。但说出真相后又不觉担忧，交织而成喜惧心理。然而，她聪明地抓住柳毅当年的许诺不放，“君乃诚将不可邪，抑忿然邪？君其话之!”在追问回答的急切中又分明有几分娇嗔。作者对这一切都刻画得深入细微，形神尽露。
钱塘君的形象刻画得声色兼备。他的性格糅合了钱塘江潮的自然性格。在他未出场时，作者以洞庭君告诫不让钱塘君知道，给人以先入为主的印象。正式出场，既有柳毅闻声势“恐蹶扑地”所形成的侧面烘染，更有声势夺人的正面描绘：
语未毕，而大声忽发，天坼地裂，宫殿摆簸，云烟沸涌。俄有赤龙长千余尺，电目血舌，朱鳞火鬣，项掣金锁，锁牢玉柱，千雷万霆，激绕其身，霰雪雨雹，一时皆下，乃擘青天而飞去。
“语未毕”显得来势突兀。“大声忽发”突出先声夺人，极具威势。经过浓重的渲染，才写出赤龙形象，形象的描述又离不开声势的铺排，突出了他的威猛、粗豪，具有冲破一切桎梏的爆发力和嫉恶如仇的刚烈性格。救出龙女回到宫中：
君曰：“所杀几何？”
曰：“六十万。”
“伤稼乎？”
曰：“八百里。”
“无情郎安在？”
曰：“食之矣。”
这里的对话没有任何陪衬拖带，钱塘君的答话简截坦率，显示出性格的豪直而不免卤莽，威力和爆发力中又含有某种破坏力。他虽然有暴戾之嫌，但爱憎十分鲜明，由衷地感佩柳毅的侠骨热肠。他不适当地采取逼婚就范的方式，但在柳毅的严词斥责面前反而心悦诚服地“逡巡致谢”，诚恳地接受。胸无芥蒂、城府，“其夕，复欢宴，其乐如旧”，他的性格又很有几分天真气。他的性格可以在现实生活的人们身上寻找到影子。
至于洞庭君，更多地被赋予了仁慈的性格特征。他自责包办了女儿婚姻，“以袖掩面而泣”，显得儿女情长。他第二次虽又重蹈覆辙，要女儿另嫁，但女儿拒婚，他不再强勉，最终还支持了女儿的自由选择。从上引的和钱塘君的对话中也可看出他的慈爱之心，反对杀伤无辜，并警戒钱塘君“勿复如是”。
《柳毅传》以丰富的想像力刻画的艺术形象都有独立的生命，异类形象已掺和了人的性格，饱满而生动，充分体现了唐传奇的艺术成就。
（选自《古今名作鉴赏集粹》，北京出版社1989年版）
三、《柳毅传》的思想和艺术（褚斌杰）
《柳毅传》是唐人传奇中杰出的一篇，见于宋李所编的《太平广记》，作者为陇西李朝威，大约是中唐时人，生平已不可考。这篇作品的内容是写唐代仪凤年间，有一落第书生柳毅，路过泾阳，为受到欺凌和虐待的龙女传书，使龙女得救，后与龙女结为佳偶的故事。显然，这篇神话故事充满了奇异的幻想和浪漫主义的情调。但它的思想内容，无疑反映的是人世间的婚姻、爱情问题。小说中写龙女受丈夫凌辱和公婆虐待，正是古代千千万万妇女命运的写照。对此，作者显然是抱着同情的态度。他创造了侠义的柳毅这个人物，使之代为传书，并特意塑造了钱塘君这一具有神奇本领的猛士，让他去严惩了泾川次子全家，使龙女得以获救。这都表现了作者对封建社会妇女悲惨命运不忍坐视的态度，同时还可从钱塘君解救龙女的活动中，看到一种用暴力去复仇的激烈的反抗意识。
另外，小说在一定程度上也表露了反对由父母包办的婚姻制度、要求男女婚姻自主的进步思想。故事中写龙女的不幸婚姻是由“父母配嫁”，这就暗示出龙女的夫妇失和是因为婚姻不出于自由的选择；而柳毅不肯在龙女叔父威逼下娶龙女，龙女不愿违背“心誓”改嫁给由父母择定的“濯锦小儿”，也都表明男女婚姻应该自主自愿的意思。
小说中写柳毅与龙女的最后结合，完全不由外来干涉，出于自愿，这代表了作者的理想。值得特别注意的是，《柳毅传》与产生在同一时代的许多爱情婚姻小说不同，它描写柳毅与龙女的结合，不是出于什么郎才女貌，一见钟情，而是有着比较更深一层的道德理想做基础的。小说中描写柳毅是一个同情妇女，见义勇为，而又不抱任何个人企图的侠义之士。他救助龙女，完全是出于对无理压迫妇女的不平和激愤，是对一个弱女子的同情，本人并没有其他念头。小说中描写，正是由于柳毅的这种正义感，光明磊落的胸怀，才引起龙女全家的钦敬和爱戴，龙女对柳毅的倾慕和追求，也是出于柳毅对自己有救助之恩。由此可见，作者在作品中是寄托了比一般“才子佳人”小说更高的道德理想和美学理想的。
当然就整个故事来说，它是具有理想主义色彩的。因为按照当时的现实生活来说，在残酷的封建礼教的束缚和压迫下，龙女在婚姻上的遭遇，几乎只能产生一个悲剧性的结局，这从其他一些古典文学作品，如《孔雀东南飞》中所描写的刘兰芝的命运，《红楼梦》中所描写的贾迎春的命运（都是嫁后受公婆或丈夫欺凌折磨致死），也是不难看出的。但《柳毅传》的故事，描写的却是一次胜利的斗争，把一个在封建社会常见的悲剧，转化成一个使人欣慰，使人感到鼓舞的喜剧。而这一转化的契机，就是侠义之士柳毅的援救和钱塘君的动武，这显然是一种幻想，在现实中是并不可能的。这正是属于那种“试图用美丽的理想去代替那不足的真实”（席勒）和“在我们人生中替我们创造另一种人生”（雪莱）的浪漫主义文学的一般特征。但这种理想和创造，是人民的爱憎感情和美好愿望的体现，是人民反对封建压迫，抗击黑暗现实的强烈情绪的表露，因而这种积极浪漫主义精神，是广大人民所非常喜爱的。这也正是《柳毅传》这一故事，比起唐人传奇中其他一些故事似乎更受到人民广泛喜爱，以至得到广泛流传的一个重要原因。
《柳毅传》是一篇描写人神恋爱的浪漫主义作品。它把当时人们所喜闻乐道的灵怪、侠义和爱情三方面的内容结合在一起，构成了一个美丽、动人的传奇故事。但《柳毅传》的写灵怪，已经与魏晋六朝的所谓“志怪”不同，他主要是利用幻想的形式，来艺术地反映人生，来歌颂当时人民所向往的侠义行为和自由幸福的爱情生活。特别是它企图借用幻想的情节，来表达人民向黑暗势力复仇的强烈愿望，并给人民以光明的昭示。《柳毅传》在故事结构上，也与魏晋六朝小说仅只“粗陈梗概”不同，它开始具备曲折复杂、引人入胜的故事情节；并通过细节的描绘，以及夸张、想像等各种艺术手段，来塑造出具有各种性格特征、栩栩如生的人物，某些人物并具有比较深广的典型意义。这是它十分突出的艺术成就。
《柳毅传》的故事，是紧紧围绕着落第书生柳毅的所谓一次奇遇展开的。柳毅是小说中的中心人物，他的侠义行为是作者所要歌颂的重要内容。作品一开始，便通过柳毅与龙女的相遇情节的对话，突出地刻画了他的同情不幸，见义勇为，不负重托的高贵品质。如小说中写柳毅落第还乡，自己很不得意，但途遇满面愁容的龙女，他却表现十分关心，很主动地上前问讯：“子何苦而自辱如是？”待他知道了龙女的遭遇，并听到龙女恳问他是否愿代为捎书时，他的回答是：“闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞。是何可否之谓乎？”一种关心不幸者，代抱不平，锐意救人的思想感情，跃然纸上。
接着，就描写柳毅到洞庭，龙女得救，龙廷上下对他都十分感戴，洞庭君特设盛宴款待他，在宴席上，洞庭君、钱塘君先后向他奉觞敬酒，表示谆谆感激之意，而柳毅的表现则是“退辞谢，俯仰唯唯”，“而受爵”；众人送他珍宝，他是“笑语四顾，愧揖不暇”，充分表现出柳毅的谦逊，特别是表现出他把传书之举只看做是分所应为，并不自以为功和应该得到什么报偿。在这其间，又特别穿插了钱塘君逼婚的情节。柳毅既不肯违背仗义救人、无所企图的初衷；又不满钱塘君“以威加人”，硬相撮合，于是严辞拒绝，并痛斥其无礼。钱塘君的威武粗暴，是柳毅曾亲眼目睹的，当钱塘君怒吼着飞出洞庭龙宫去为侄女报仇时，柳毅曾“恐蹶仆地”，但这时他面对着无理威胁，却完全不考虑什么安危，“敢以不伏之心，胜王不道之气”，表现出大义凛然的态度，充分显示出他的威武不能屈的大丈夫气概。
故事的最后，写龙女为报恩之心所驱使，终于来到人间作为一个普通女子与柳毅结为夫妇，并告诉他自己就是曾被救的龙女，从此以后可以同入仙境，长生不老了。而柳毅这时则惊奇地说：“吾不知国容乃复为神仙之饵!”显示出柳毅最后虽然得到了最可宝贵的报偿，但在他自己却是始所未料的。他始终是一个虽施恩于人却不求报答者。
总之，柳毅这个人物的品德、性格，是随着作品情节的进展，逐步深入、具体地描绘出来的。因此，他给我们的印象是深刻的，生动的。
龙女是作品中着意描写的另一个人物。作品写龙女，着墨不多，但对她的性格特征，却刻画得还是很充分。这主要是由于作者善于抓住某些细节，对人物的心理活动进行描写，使人物形象饱满、生动。如作品一开始写龙女“牧羊于道畔”，与素不相识的柳毅相见，当柳毅问她为何如此悲苦的时候，作品的描写是“妇始楚而谢，终泣而对曰；‘贱妾不幸，今日见辱问于长者。然而恨贯肌骨，亦何能愧避？幸一闻焉……’”这一表情和这一回答，形象地刻画了一个封建社会女子，特别是像龙女这样一个出身尊贵的闺阁女子，要在一个陌生男子面前披露自己的身世和遭遇时，那种既由于要得到别人的帮助而不能不说，但终不能不有所迟疑、羞愧，又怕受到对方轻视的顾虑。这里，细腻地表现了龙女的这一内心充满矛盾的心理和情态。
关于龙女善良、多情的性格，关于她对柳毅一往情深和对美满幸福婚姻的积极争取，小说中并没有正面的叙述，而是集中地从她生子弥月后和柳毅的那一段对话中交代和描述出来。作者通过这段描写，不仅以“回风舞雪，倒峡逆波”的艺术手法，补叙了前边没有交待的龙女爱慕柳毅、一心追求幸福生活的一段过程（这样做显然节省了篇幅，使结构紧凑、集中），而更成功的是这段描写以非常生动活泼的语言，曲折尽情地展示了龙女的内心世界，从而使她的重义、多情的性格，以及作为一个像她这样身份和经历的女子所特有的复杂深微的心理活动，都得到了充分的表现。如在这段文中，写龙女最初是饰换服，带点调皮地笑着对柳毅说话：“君不忆余之于昔也？”这是因为她隐瞒了自己的身份，以龙神化做人间女子而达到了理想，竟没有被柳毅所识破，因而感到有趣、高兴。等到她说出这一真相以后，不觉又害怕得哭起来，她担心柳毅对自己会有什么看法。小说非常真实地描绘了这种喜惧交织的复杂心情。接着她便追问了柳毅当初“附书之日”的想法如何，拒婚之时的心情怎样，想借此窥探一下丈夫久久以来对自己是怎样一种态度。表现出一个多情女子主动投身所爱后，那种特有的顾虑和自尊心。从她追问的话语中，更可以看出柳毅在泾滨随便说出的一句话，已经深深地烙印在她的心里，激发起她的爱情火花，而且始终萦绕于怀，不能忘记。正因为这样，她对于柳毅后来的拒婚行动一直感到不能理解，忍不住要问个究竟。这里小说成功地表现了龙女对柳毅的一往情深的细腻心理。
另外，作品中还多次写了龙女在不同境遇下的不同神态。在荒郊牧羊时，她是“蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺”，表现出一副忍受着沉重痛苦，兀自出神，孤独无助的形象；当柳毅答应替她传书到洞庭时，她是“再拜以进，东望愁泣，若不自胜”，表现出她遥望家乡，期待获救的殷切心情；被救回宫时是“自然蛾眉，明满身，……然若喜若悲，零泪如丝”，显示出她已获得自由，但仍处在十分复
杂矛盾中的心理状态；在她与柳毅结合后，则“逸艳丰厚”过于从前，说明了她的愉快和幸福。作者正是借助于这样一些简括而又传神的细节描写，把龙女这样一个人物形象雕塑得生动入微，栩栩如生。
作品写钱塘君，更是有声有色。作者通过极度的夸张，想像，塑造了一个性格刚毅、直率而勇猛无敌的英雄形象。钱塘君被说成是钱塘江的水神，显然，作者是糅合了中国古代对于龙的观念和钱塘江狂澜怒涛的情景而创造了他的性格。为了给他的出场渲染气氛，制造声势，作者先写洞庭君制止宫中人恸哭，说“恐钱塘所知”，并告诉柳毅“其勇过人”，接着这条神武勇猛的巨龙出现了：
语未毕，而大声忽发，天坼地裂，宫殿摆簸，云烟沸涌。俄有赤龙长千余尺，电目血舌，朱鳞火鬣，项掣金锁，锁牵玉柱，千雷万霆，激绕其身，霰雪雨雹，一时皆下，乃擘青天而飞去。
这一具有丰富想像力的描写，把钱塘君的猛烈真是表现得无以复加了。在这一描写之后，作者还特意以柳毅“恐蹶仆地”的侧面描写，衬托出当时那种来势迅猛，令人胆战心惊的情景。以后是写钱塘君飞往泾川，杀敌六十万，伤稼八百里，以及吞食了“无义郎”泾川次子，表现了他嫉恶如仇，却又过于暴戾的性格。但作者也着意刻画了他性格中的另一方面，即他既有粗犷鲁莽的一面，又有坦率天真的一面。如当洞庭君对他的大肆杀伤行为进行谴责时，他感到自己是做得过火了，于是“复再拜”，表示诚心接受。特别是作者通过他逼柳毅允婚这一事件的描写，淋漓尽致地表现了这一人物鲁莽冒失而又天真可爱的性格。作品中写他对柳毅的“信义昭彰”，肯于救助自己的“女侄不幸”，是十分感戴、敬佩的。但也正由于如此，在酒宴上竟演出了他强做媒人进行逼婚的事，结果遭到柳毅义正辞严的斥责。但当他知道自己又鲁莽地做错了事以后，即“逡巡致谢”，恳请柳毅不要计较，“其夕，复欢宴，其乐如旧”，并与柳毅结为“知心友”。令人感到这个人物虽过于莽撞，但又十分淳朴可爱。在小说中，钱塘君与柳毅同是具有正义感和侠义之风的人物，但两者的性格却大异，柳毅举止时带有书生气，而钱塘君则很容易使我们联想起古典小说中的张飞、李逵等一流人物。
作为短篇小说，在不算长的篇幅里，作者能够塑造出这样一些性格鲜明、饱满，栩栩如生的人物形象，这不能不使我们赞扬作者艺术手段的高明。
另外，产生在这一时期的所谓“传奇”小说，多以故事情节的新奇、曲折见长，从而取得引人入胜的艺术效果。《柳毅传》在这方面也有突出的表现。
《柳毅传》写的是一个美丽的人神恋爱的故事。它以落第书生柳毅奇遇龙女为发端，以柳毅传书洞庭，龙女变人报恩与柳毅结为夫妇为整个故事的骨架，而安排、穿插了一系列曲折动人的情节。如小说写柳毅与龙女的遇合，是非常曲折，富于变化和戏剧性的。一开始写柳毅路过泾阳，由于“鸟起马惊，疾逸道左”的偶然缘故，得遇牧羊的龙女。龙女托他捎书洞庭，告诉他如何进入龙宫的方法，构成了带有神奇色彩的第一个情节。临行时，柳毅与龙女的“他日归洞庭，幸勿相避”和“宁止不避，当如亲戚耳”的问答，有意又似无意地为后来两人的结合埋下了伏线。接着写柳毅忠于龙女请托，进入洞庭，却不料受到化为巨龙的钱塘君的一场惊吓，以致使柳毅要马上离开龙宫，“以避复来”，这是首次波折。龙女被钱塘君救回以后，钱塘君企图说媒撮合，但又出言倨傲，遭到柳毅的严辞拒绝，这是一次更大的波澜。作品写柳毅临行时“殊有叹恨之色”，而“满宫凄然”，整个气氛都使人感到柳毅与龙女的这段姻缘是无望了。柳毅回家，成家立业，连娶三妻，后娶的卢氏女并已生子，更使人觉得柳毅与龙女再也不会有关系了，但不料生子后的卢氏，却原来正是龙女，终于达到了一个令人欣慰的喜剧结尾。由此可见，《柳毅传》对故事情节的安排和穿插，是颇具匠心，极尽其曲折、巧妙之能事的。
但值得注意的是，《柳毅传》的故事情节虽然设计得巧妙、奇特，但作者却处处注意到生活的逻辑，给人的感觉是虽出意料之外，却在情理之中。它在故事结构上，往往是前一情节的发展，引导出后一情节的发生，层层推进，展现矛盾，解决矛盾，从而达到充分地揭示人物性格特征和表现主题思想的目的。
总的说来，《柳毅传》在艺术上的主要特点和成就，就是作者熟练地运用了浪漫主义的文学手法，发挥了丰富的艺术想像力，把现实性和超现实性完美地结合在一起。它一方面根植于社会现实生活，较深刻地反映了社会问题；一方面又以飞腾的想像力和艺术虚构，寄托了人民的理想和愿望，并丰富了故事情节，加强了故事感染力。
（选自《古典小说戏剧名作赏析》，山西人民出版社1985年版）
四、关于唐传奇
1．唐代的文言短篇小说，内容多传述奇闻异事，后人称为唐传奇。
（《中国大百科全书·中国文学卷》第831页，中国大百科全书出版社1988年版）
2．根据当代学者的考证，元稹自叙情场奇遇的那篇传记，即以张生和莺莺为主角的那篇悲欢离合的小说，原名就叫《传奇》。后来裴铏写了许多离奇曲折的故事，又以《传奇》为名，于是后人就把唐代文学中的这类作品都叫“传奇”。
（《古代文史名著选择丛书·唐人传奇选择》第1—2页，巴蜀出版社）
3．唐代政治经济的发展、社会生活的变化是传奇小说产生的土壤。随着生产力的提高、经济的繁荣和市民人口的增多，一种新的社会生活使小说的题材逐渐脱离神仙怪鬼的内容，开始反映丰富复杂的社会矛盾与各种现实生活中的人物，传奇小说就植根于这样的土壤中。
初唐、盛唐是传奇的兴起阶段。这时的作品刚脱胎于魏晋南北朝的志怪小说，但情节结构比较完整，描写手法也有显著的提高，流传至今的有《古镜记》、《补江总白猿传》和《游仙窟》三篇。中唐是传奇小说的黄金时代。不仅作者作品繁多，而且作品的思想内容广阔，艺术成就也比较高。如反映爱情婚姻的有白行简的《李娃传》、蒋防的《霍小玉传》、元稹的《莺莺传》和李朝威的《柳毅传》等，否定功名利禄的有沈既济的《枕中记》、李公佐的《南柯太守传》等，以历史故事为题材的有陈鸿的《长恨歌传》和《东城老父传》等。传奇发展到晚唐，出现了不少汇集单篇而成的专集。由于政治越来越黑暗，刺客游侠风行，因此出现了不少反映以神仙侠义为内容的传奇小说。唐代传奇都是用文言写的，全是短篇，具有完整的故事情节，并以人物为中心来展开故事情节、塑造人物形象。传奇的结尾，较多的是作者直接出面发表议论或说明写作缘起。唐代传奇小说是我国古典文学宝库里不可多得的一份珍品。
（《古典文学常识百题》第91—92页，岳麓书社）
4．唐传奇小说已不像六朝志怪小说那样粗疏。它已有复杂的故事情节、完整的组织结构、典型的人物形象。所以鲁迅先生指出唐传奇已是“有意为小说”。
组织结构完整、故事情节曲折离奇、引人入胜是唐传奇小说的特征之一。《柳毅传》就突出地体现了这一特色。
唐传奇小说以注重塑造典型人物形象为其主要特征，成为中国短篇小说趋向成熟的重要标志。《柳毅传》在短短的篇幅中，就成功地塑造了四个个性鲜明的人物形象。
小说的结尾有成仙、长生、富贵等情节的描写，应该看到这是时代的局限，不过与全篇作品取得的成就相比，这只是白璧微瑕而已。
（《中国古典小说鉴赏辞典》第314—316页，中国展望出版社）
5．小说情节的传奇性与现实性的和谐统一的美学原则应当是小说的真实性。中国古典小说美学家都十重视小说的真实性，而且他们当中的多数人所讲的真实性，都是指合乎社会生活的情理，而不是指实有其人、实有其事。因此，“合情合理”成了中国古典小说美学家评价小说的一个最基本和最重要的标准。《柳毅传》作为传奇小说，当然不可能实有龙女、钱塘君、洞庭君其人，也不可能实有柳毅为龙女传书、与龙女结合以至成仙等其事，但是小说通过龙女前后两次不同婚姻（包办的与自由的）的不同结果（不幸的与幸福的）的对比描写，对封建包办婚姻和封建家长制度迫害妇女的罪恶所进行的揭露和批判，却是合情合理的。明代著名的小说美学评论家叶昼在（《水浒传》，第五十三回回末总评）中说：“天下文章当以趣为第一。”既然趣了，何必实有其事，并实有其人？这说明叶昼是非常强调小说要给读者以审美享受的。由于《柳毅传》的故事情节是传奇性与现实性的和谐统一，所以既不是荒诞离奇，又不是实有其人其事。如此，小说就给读者以异乎寻常的审美享受。
