原文：
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，文言文《鱼我所欲也》中考考点。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文：
鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，我是舍弃鱼而选取熊掌的人。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。两样东西不能同时拥有，我是舍弃生命而选取道义的人。生命也是我所想要的，但还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有些祸患我不去躲避。假如人们没有比生命更重要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？假如人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用，中考语文参考《文言文《鱼我所欲也》中考考点》。靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。是因为有比生命更重要的东西，有比死亡更厌恶的东西。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只是贤人没有丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不到它就要死。（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也会因轻视而不肯接受。一个人见了高位俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗？从前为了（礼义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？这就是所说的丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
考点：
①全文的中心观点，也是表明作者“舍生取义”的决心的句子是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
②表明“我”不会做“苟且偷生之事”的句子是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
③作者说人人都有向善之心而贤者能做到坚持不懈的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
④与《礼记》中记载的“不食嗟来之食”的典故一样意思的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
